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從現在美術創造實踐情況看，實際體裁創造漸已成為干流軍，這際主義美術創造觀來直接指導和衡量當下的實際體裁創造，將實際主義創造簡單等同于實際體裁創造，把實際體裁美術創造混雜為寫實主義繪畫，或僅僅了幼兒園噴繪解成用寫實的方法進行的美術創造。  但筆者以為，實際體裁創造與實際主義創造之間既有內在聯系又有明福州壁畫顯差異，不能相提并論。換句話說，實際體裁創造不完全等同于實際主義創造，咱們必須要從廣義層面來知道和了解。就創造本身而言，它應該是包含了實際主義繪畫在內的更為龐大的創造觀，也是愈加符合時代需要與藝術發展規律的創造觀，甚至說一切有利于重視實際日子、反映時代精神、引導和鼓動人們向上向善向美的健康活躍的文藝觀、創造觀都理應為實際體裁創造所包容、福州陽光壁畫吸收和運用。必定不能簡單否則咱們的實際體裁美術創造很可能會變成是西方實際主義或寫實主義繪畫的一味仿照與直接翻版。  其次從各自創造的基本原則和主要特征看。

總的來說，我國實際體裁美術創種審美知道、再現和反思。在體現語言上則通常選用寫實方法，重視細節的刻畫。就是說，實際主義美術創造包含內容的實在與技法的寫實兩大要素，缺一不可，而與我國實際體裁創造的多樣性稍有差異。福州墻繪價格  因而經過粗略對比可看出，它們之間既有相同或附近的地方，又有不同之處。但盡管如此也并不阻礙彼此交融與發展，特別自新我國成立以來，實際體裁與實際主義美術創造一直都是美術創造中一個非常重要的組成部分，且誕生了一大批經典著作，福州手繪墻如上世紀五六十年代董希文的《開國間不僅有了更為嚴密的結合，并且有了新的改變和演繹，如“傷痕美術”代表著作高小華的《為什么》、程叢林的《1978年夏夜》、羅中立的《父親》等，“鄉土主義繪畫”代表著作周春芽的《藏族新一代》、尚揚的《黃河船夫》、陳丹青的《西藏組畫》等，都是實際體裁與實際主義美術創造交融化一的模范；再如靳尚誼的《塔吉克新娘》、劉小東的《三峽大移民》等，則是吸納了其它，像趙振華的《念等，都更需要實際體裁創造予以記錄和體現，以此來聚焦社會民生，把握時代脈息，宏揚我國精神。當然也更要求咱們正確處理好實際體裁與實際主義創造之間的奇妙關系，以進一步建構和完善具有我國本土特征的實際體裁美術創造與點評系統。